Chapitre  8

 

- L’anarchie

 

 

"Ni Dieu

  Ni Maitre"

 

                    Jacques Prévert

 

Il est difficile de situer historiquement l'origine de l'anarchisme comme théorie sociale. On en retrouve des traces dans les écrits de Lao-Tseu (600av. J.-C), de Diogène le cynique (410 av. J.-C.). Les principaux théoriciens modernes de l'anarchie et premiers à utiliser le terme sont Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), William Godwin (1756-1836), Max Stirner (1806- 1856) Aleksandrovitch Bakounine (1814-1876 Kropotkine (1842-1921), Enrico Malatesta (1853-1932) ,Le banquier anarchiste " de Fernando Pessoa apparait en1922.. De célèbres scientifiques se réclament de l'anarchisme, en particulier Russell et Chomsky. Il en est de même pour certains philosophes, tel Emmanuel Mounier. Des courants de pensée se sont formés: le rationalisme, l'associationnisme. le mutualisme, le fédéralisme, 'anarcho- communisme. L.'anarchisme connaît de multiples variantes depuis la critique radicale de l'Etat (ni Dieu, ni Maître), la défense de la dignité humaine, la révolte immédiate (l'action directe) et l'émancipation. Anarchisme et personnalisme se rejoignent dans l'idée que la personne est libre et unique(Stirner), digne et respectable.

 

L'auto-gestion par les travailleurs sera opposée en Espagne à la nationalisation. Ainsi les anarchistes catalans procéderont à une saisie de firmes privées au profit de communautés ouvrières dans les années 1930. Ils seront combattus par leurs ex-alliés républicains et liquidés. Enfn, notons l'anarchisme sera créee avec P.Feyerabend (1924- 1994) dans l'actvité scientifique..

 

Notons  enfin l'anarchie féminisme

 

-1-MAX STIRNER--

 

2-Bakounine

 

-3- Kropotkine

 

4 -LOUISE MICHEL

 

-5- Russell

l

6-Pessoa

 

-7-L' Anarcho- féminisme ou féminisme libertaire

 

 

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Max Stirner, homme politique (1806-1856)

 

 

Marx et Engels consacrent une majeure partie de l'Ideologie Allemande à la critique de l'ouvrage de Stirner. . Sur le plan économique, on retrouve chez Stirner l'egalitarisme : "le premier droit de la personne économique est donc un droit au minimum vital". Sa critique du libéralisme repose sur le fait qu'il est incomplet, soumis à l'autorité de l'Etat et récupéré par la religion.

 

Tu ne devrais pas seulement être  un homme "libre",mais un propriétaire

L'amour n"est pas un ordre, mais la propriété. Le monde est ma propriété. " Plus libre est le peuple". Trés porté sur l'égoisme, il refuse touie stucturation sociale.

 

Le concept de pragmatisme est avancé par charles Peirce en 1878,il signifie "avoir les idées claires" et être capable d'envisager les cas concrets; cette capacité se traduit par l' emplioi d'une logique déductive, en particulier la  phanéroscopie.

 

 

 

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Mikhaïl Alexandrovitch Bakounine

              (1814-1876)

 

                              

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Anarchiste, principal opposant à Marx au sein de la première Internationale dont il sera exclu.

Fédéralisme, socialisme et anti-théologienisme, 1867 L’Empire knouto-germanique et la révolution sociale, Dieu et l’État, 1871 Marxisme, liberté et État, 1872 « L’immoralité de l’État » « Socialisme sans État: anarchisme ». « Fondation de l’Internationale ouvrière » .

 

 

 

 

 

 

 

 

Kropotkine

(1842-1921)

 

Issu d’une famille aristocratique russe, étudie à l’université et devient militant anarchiste. Il parcourt l’Europe dont la France, pour participer à différents mouvements et sera emprisonné. Il écrit "une morale anarchiste" où il combat "le gouvernant l'homme de moi, le religieux", tout ce qui donne une habitude de soumission; célébrant , au contraire, le principe de solidarité égalitaire valable dans le monde animal et humain".
Son ouvrage le plus célèbre est « l’entraide, un facteur d’évolution » (1902). Contre le darwinisme social, il souligne les bienfaits de la coopération, en évitant le despotisme et la hiérarchie.

 

« Les espèces animales au sein desquelles la lutte individuelle a été réduite au minimum et où la pratique de l'aide mutuelle a atteint son plus grand développement sont invariablement plus nombreuses, plus prospères et les plus ouvertes au progrès. La protection mutuelle obtenue dans ce cas, la possibilité d'atteindre un âge d'or et d'accumuler de l'expérience, le plus haut développement intellectuel et l'évolution positive des habitudes sociales, assurent le maintien des espèces, leur extension et leur évolution future. Les espèces asociales, au contraire, sont condamnées à s'éteindre. » Pierre Kropotkine, L'entraide, un facteur de l'évolution (1902).

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4-LOUISE MICHEL -1840-1905

 

Institutrice, elle luttera toute sa vie au nom de l’anarchie ; elle connaît la prison et la déportation en Nouvelle Calédonie, après la Commune de Paris. Elle défendra la cause des canaques dont elle soutient la révolte en 1878. Puis, à son retour, elle sera une propagandiste acharnée, tout en étant soutenue par Georges Clemenceau. Elle écrit beaucoup et publie de la poésie. Parmi ses écrits, on note La Misère (1882), ou encore ses contes et légendes du pays canaque (1885).

 

Louise Michel (1902) permet de mieux comprendre la pensée anarchique ; ainsi elle oppose fortement le bien être à la souffrance au même titre que la théorie de l’utilité négative :
« Les philosophes sont des bourgeois….Ils ne considèrent avant tout que le bien-être », ils devraient « aviser des meilleurs moyens de protéger ceux qui souffrent ». Mais ils sont des « épicuriens qui prêchent la grande fraternité.

Il en est de même des économistes qui prêchent la justice et ne sont que de « farouches égoïstes, de « froids contempteurs de l’humanité ». Ceux qui souffrent sont tous ceux qui sont condamnés à enrichir les exploiteurs, repus, ventrus et « gros richards qui éclatent d’indigestion » pratiqueront la grève générale et grâce aux crosses en l’air de la « force qui réfléchit », tous auront du pain. La justice sociale concerne d’abord ceux qui souffrent.

Le principe de la société est une liberté absolue sinon illimitée, débarassée du gouvernement ; une société sans autorité qui ne connaitra plus le vol ni le crime (L . Michel, 1893), avec du plein emploi : « tout le monde travaillera ».

 

Louise Michel développe ce paradoxe de la liberté comme organisation, paradoxe transposé à l’union libre qui favorisera au contraire la stabilité des couples.
L’ordre naît de la liberté, alors que les pouvoirs génèrent le désordre. Tout ceci est possible grâce à la responsabilité individuelle ! Ainsi la société anarchique est une société de personnes et non de simples individus, ce qui lui permet une « absence de maître, de souverain » ( Proudhon, 1840). Chaque homme peut être législateur et son opinion ne vaudra qu’autant quelle sera démontrée selon Proudhon qui vire vers une société technocratique où le pouvoir, selon lui, appartiendrait à la Raison, le premier ministre étant le secrétaire perpétuel de l’académie des sciences.

Louise Michel aura sur la condition des femmes et la colonisation, des critiques et des propositions beaucoup plus claires que celles de Marx et très avancées par rapport au féminisme français contemporain. La pensée anarchiste connaîtra une répression extraordinaire : la loi du 28 juillet 1894 ayant pour objet de réprimer les menées anarchistes sera abrogée… en 1993 ! C’est dire la peur qu’inspire cette forme de pensée….totalement ignorée dans les manuels.

 

 

 

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En fin, notons l'anrchisme scientifique avec Fereyabend , cette critique a été résumée à la fin de l'introduction

 

 

-Bertrand RUSSELL (1872-1970

 

 

L’anarchisme connnaît un grand succès auprès d’intellectuels prestigieux, tel Bertrand Russell qui sera incarcéré pour ses idées pacifistes au lendemain de la guerre de 14/18. Ses écrits, en particulier « Le monde qui pourrait être » détaille son projet anarchiste : propriété collective mais en rejetant l’Etat. Il défend l’anarcho-syndicalisme qui « défend les intérêts du producteur par opposition à ceux du consommateur, » accorde la priorité aux actions industrielle.Chacun doit avoir en fonction de ses besoins, selon Russell, sans être obligé travailler et proclame : « Que tous les produis courants soient fournis ad libitum à ceux qui en ont font la demande »

Fernando PESSOA

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  Note sur l’utilité négative :

  
  Dans la classification kantienne des devoirs , la diminution de la souffrance est un devoir parfait . Elle est prioritaire par rapport à la maximisation du Bien (en fait les biens) et du bonheur ; maximisation qui s’inscrit plutôt dans les devoirs imparfaits. Cette téléologie du bonheur fonde la conception économique du développement. Un développement humain soutenable ne peut être délibérément sacrificiel, en imposant une souffrance considérée comme le prix à payer pour le développement. Par exemple l’ouvrier modèle souffrira d’autant plus que son licenciement sera une contrainte que les décideurs lui imposent pour le bien commun. Il subit et n’a pas choisi, la souffrance ne pouvant être acceptée librement sauf dans des cas pathologiques. La souffrance est une douleur mentale et/ou physique que l’on cherche à diminuer. Elle est une manifestation plus importante que le désagrément qui traduit une utilité négative limitée et non une souffrance propre à la vulnérabilité des personnes. Néanmoins, cette souffrance est récupérée depuis Karl Popper (1945), sous l’appellation d’utilité négative, mais en quoi l’utilité ou la désutilité peuvent être pertinentes par rapport à la souffrance ?

   

  Bibliographie GALLICA 

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• Le banquier anarchiste (1928)

   

  Fernando Pessoa (1888-1935) porte un nom programmatique, qui en portugais signifie « personne », autrement dit persona, « masque ». On ne lit donc pas seulement un Pessoa (l’« orthonyme »), mais aussi les différents « masques » connus sous le nom d’« hétéronymes » : ….

  Connu pour ses écrits dont il  a inventé les auteurs, Pessoa nous livre un petit manuel de l’anarchisme….Curieusement, ce manuel est présenté par une profession de foi d’un banquier imaginaire.

   

  Selon  lui, il ne doit y avoir que des différences ou des inégalités naturelles entre les hommes . Il faut donc abolir  toutes les conventions sociales qui vont à l’encontre de la nature : les patries, les religions, le mariage.

   

  La liberté n’est que la liberté de  tyranniser ; il faudra une révolution sociale, soudaine, brusque, écrasante pour passer du régime bourgeois à la société libre.

   

  L’aide est une tyrannie qui considère l’autre comme un incapable, méprisable et indigne ;

   

  En cette vie, où je suis mon sommeil,
  Je ne suis pas mon sommet,
  Qui je suis est qui je m’ignore et vit
  A travers cette brume que vraiment je suis
  Toutes les vies que j’ai eues autrefois,
  Dans une seule vie.
  Je suis mer ; clapotis faible, rugissement vers les hauteurs,
  Mais ma couleur provient de mon ciel élevé,
  Et je ne me rencontre que lorsque de moi je fuis.

                           

  Lire: Lay F (2000) Fernando Pessoa, le banquier anarchiste, Paris , Ch. Bourgeois ediion Agone.

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  Bailargeon, N. 2008, L'ordre moins le pouvoir,, histoire,actualité de l'anarchisme, Edio

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Paul FEYERABEND

1924-1994

 

 

Enfin , l' anarchisme scientifique édicte que le « n'importe quoi fera l'affaire" ce  que dénonce Feyerabend dans son ouvrage, "Contre la méthode".

 

' L' Anarcha- féminisme ou féminisme libertaire

 

Personnalisme

 

Ecole de pensée créée par Emmanuel Mounier ; son Manifeste Personnaliste est très normatif ; Il montre comment l’individualisme détruit  la communauté  et humilie la  personne ;  il admire l’anarchie parce qu’elle se prononce contre l’individualisme.

"Il n' y a aucune explication positive du succés , des hypothèses,n des théories, des lois, si ce n'est au moyen d'autres hypothéses";

 

Voir le texte écrit à l'occasion du décès de Imre  Lakatos, en février 1974 Publié, en annexe du livre "De la liberté", Press  Pocket, 1977.

 

 

 L' Anarcha- féminisme ou féminisme libertaire

 

 

 Il combine féminisme et anarchisme de gauche, considère la domination des hommes sur les femmes comme l'une des premières manifestations de la hiérarchie dans nos sociétés. Le combat contre le patriarcat est donc pour les anarcha-féministes partie intégrante de la lutte des classes et de la lutte contre l'État, comme l'a formulé Susan Brown : « Puisque l'anarchisme est une philosophie politique opposée à toute relation de pouvoir, il est intrinsèquement féministe1. »

L'anarcho-féminisme peut apparaître sous forme individuelle, comme aux États-Unis, alors qu'en Europe il est plus souvent pratiqué sous forme collective2.